Sabtu, 15 Desember 2012

MOTIVASI DAN BELAJAR SISWA



MOTIVASI DAN BELAJAR SISWA



A.    PENDAHULUAN
Salah satu indikator keberhasilan pendidikan secara mikro di tataran pembelajaran level kelas adalah tatkala seorang guru mampu membangun motivasi belajar para siswanya. Jika siswa-siswa itu dapat ditumbuhkan motivasi belajarnya, maka sesulit apapun materi pelajaran atau proses pembelajaran yang diikutinya niscaya mereka akan menjalaninya dengan “enjoy” dan “pede”.
Tulisan ini mencoba mengangkat apa itu motivasi, belajar, dan pentingnya motivasi belajar siswa dalam proses pembelajaran.

B.     PEMBAHASAN
Hakikat Motivasi
Kata motivasi dalam bahasa Indonesia berasal dari kata motif. Kata ini merupakan kata yang sudah umum untuk menunjuk mengapa seseorang itu berbuat sesuatu. Kata ini sering diartikan sebagai daya upaya yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu, dengan kata lain motivasi dapat juga diartikan dengan daya penggerak.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia[1], motivasi adalah;
1.      Dorongan yang timbul pada diri seseorang secara sadar atau tidak sadar untuk melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu.
2.      Usaha-usaha yang dapat menyebabkan seseorang atau kelompok orang tertentu, tergerak melakukan sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang dikehendakinya atau mendapat kepuasan dengan perbuatannya.
Menurut Mc. Donald dalam Sardiman, motivasi adalah perubahan energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya “feeling” dan didahului dengan tanggapan terhadap adanya tujuan.[2] Pengertian ini mengandung tiga elemen penting;
1.      Motivasi mengawali terjadinya perubahan energi pada diri setiap individu manusia.
2.      Motivasi ditandai dengan munculnya rasa (“feeling”) atau afeksi pada diri seseorang. Dalam hal ini motivasi relevan dengan persoalan-persoalan kejiwaan, afeksi dan emosi yang dapat menentukan tingkah laku siswa (manusia).
3.      Motivasi dapat dirangsang dengan adanya tujuan. Motivasi memang muncul dari dalam diri siswa (manusia), tetapi kemunculannya karena terangsang atau terdorong oleh adanya unsur lain, dalam hal ini adalah tujuan.
Dari ketiga elemen di atas, dapat dipahami bahwa motivasi adalah sesuatu yang kompleks. Motivasi ini akan menyebabkan terjadinya suatu perubahan energi yang ada pada diri manusia, sehingga akan berkaitan dengan persoalan kejiwaan, perasaan dan juga emosi, untuk kemudia bertindak malalukan sesuatu. Semua ini didorong karena adanya tujuan, kebutuhan dan keinginan.
Menurut Thomas M. Risk yang dikutip oleh Zakiyah Daradjat[3] bahwa motivasi adalah usaha yang didasari oleh pihak guru untuk menimbulkan motif-motif pada diri siswa yang menunjang kegiatan ke arah tujuan-tujuan belajar.
Pengertian di atas tidak jauh berbeda dengan pengertian yang diungkapkan oleh M. Ngalim Purwanto,[4] bahwa motivasi adalah pendorong suatu usaha yang disadari untuk mempengaruhi tingkah laku seseorang agar ia tergerak hatinya untuk bertindak melakukan sesuatu sehingga mencapai hasil atau tujuan tertentu.
Dari banyak definisi motivasi yang telah diberikan oleh para ahli, dapat ditarik benang merahnya bahwa kesemua definsisi tersebut mengarah pada unsur dorongan dan keinginan. Oleh karenanya dapat disimpulkan bahwa motivasi merupakan faktor pendorong seseorang untuk menggerakkan segala potensi yang ada, menciptakan keinginan yang tinggi serta meningkatkan semangat sehingga tujuan yang diinginkan dapat tercapai.
Dan satu hal yang perlu mendapat perhatian adalah bahwa motivasi ini bisa mengarah pada sesuatu yang positif dan bisa juga mengarah pada sesuatu yang negatif. Oleh karenanya, apa saja yang diperbuat manusia, yang penting maupun kurang penting, yang berbahaya maupun yang tidak mengandung resiko, selalu ada motivasinya. Ini berarti, apa pun tindakan yang dilakukan seseorang selalu ada motif tertentu sebagai dorongan ia melakukan tindakannya itu. Jadi, setiap kegiatan yang dilakukan individu selalu ada motivasinya.
Fungsi Motivasi
Menurut Sardiman[5], motivasi memiliki tiga fungsi;
1.      Mendorong manusia untuk berbuat, jadi sebagai penggerak atau motor yang melepaskan energi. Motivasi dalam hal ini merupakan motor penggerak dari setiap kegiatan yang akan dikerjakan.
2.      Menentukan arah perbuatan, yaitu ke arah tujuan yang hendak dicapai. Dengan demikian motivasi dapat memberikan arah dan kegiatan yang harus dikerjakan sesuai dengan rumusan tujuannya.
3.      Menyeleksi perbuatan, yaitu menentukan perbuatan-perbuatan apa yang harus dikerjakan yang serasi guna mencapai tujuan, dengan menyisihkan perbuatan-perbuatan yang tidak bermanfaat bagi tujuan tersebut. Seorang peserta didik yang akan menghadapi ujian dengan harapan dapat lulus, tentu akan melakukan kegiatan belajar dan tidak akan menghabiskan waktunya untuk bermain kartu atau membaca komik, sebab tidak serasi dengan tujuan.
Dalam dunia pendidikan, motivasi dapat dianggap sebagai suatu proses yang mengantarkan peserta didik kepada pengalaman-pengalaman yang memungkinkan peserta didik dapat belajar. Sebagai proses, motivasi mempunyai fungsi antara lain :
1.      Memberi semangat dan mengaktifkan peserta didik agar tetap berminat dan siaga.
2.      Memusatkan perhatian anak kepada tugas-tugas tertentu yang berhubungan dengan pencapaian tujuan belajar.
3.      Membantu memahami kebutuhan akan hasil jangka pendek dan hasil jangka panjang.[6]
Motivasi dapat diklasifikasikan menjadi dua:
[1]   Motivasi Intrinsik,
Motivasi Intrinsik yaitu motivasi internal yang timbul dari dalam diri individu itu sendiri, tanpa ada paksaan atau dorongan dari orang lain, tetapi atas kemauan sendiri. Motivasi intrinsik menekankan bahwa peserta didik yang melakukan suatu usaha tertentu, karena kemauan peserta didik tersebut. Hal ini biasanya dipengaruhi oleh sistem nilai yang dianut, harapan, minat, cita-cita, dan aspek lain yang secara internal melekat pada seseorang. Misalnya anak mau belajar karena ingin memperoleh ilmu pengetahuan dan ingin menjadi orang yang berguna bagi nusa, bangsa dan agama. Oleh karena itu, ia rajin belajar tanpa ada suruhan dari orang lain.
Motivasi intrinsik biasanya dapat ditingkatkan dengan banyak cara, salah satunya dengan membuat peserta didik merasa tertarik dan tidak jenuh untuk melakukan proses belajar. Salah satu contohnya bisa dilakukan dengan guru sebagai pembimbing dan pendidika untuk mengajar dengan metode yang bervariasi, menarik, mengambil contoh kehidupan sehari-hari sesuai perkembangan belajar peserta didik. Adanya hal ini, siswa merasa selalu ingin tahu variasi belajar yang akan diberikan selanjutnya. Permainan-permainan seperti games, atau nonton video 17 Agustus, membuat tugas dengan bentuk kliping koran, itu semua dapat memunculkan dorongan belajar dari dalam diri peserta didik, agar peserta didik merasa pelajaran tidak kaku, menyenangkan, dan akan terus mengembangkan kreativitas peserta didik.
[2]   Motivasi Ekstrinsik.
Motivasi Ekstrinsik yaitu motivasi eksternal yang muncul dari luar diri pribadi seseorang, seperti kondisi lingkungan kelas/sekolah, adanya ganjaran berupa hadiah (reward) bahkan karena merasa takut oleh hukuman (punishment) merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi motivasi). Motivasi jenis ini timbul sebagai akibat pengaruh dari luar individu, apakah karena ajakan, suruhan atau paksaan dari orang lain dengan berbagai bentuknya, sehingga dengan kondisi tersebut akhirnya individu itu mau melakukan sesuatu atau belajar. Misalnya, seseorang mau belajar karena ia disuruh oleh orang tuanya agar mendapat peringkat pertama di kelasnya. Peranan motivasi ekstrinsik ini menjadi penting sebagai penguat dan pendorong.
Peranan Motivasi dalam Belajar dan Pembelajaran
Motivasi pada dasarnya dapat membantu dalam memahami dan menjelaskan perilaku individu, termasuk perilaku individu yang sedang belajar. Menurut Hamzah[7], ada beberapa peranan penting motivasi dalam belajar, antara lain;
1.      Menentukan hal-hal yang dapat dijadikan penguat belajar.
2.      Memperjelas tujuan belajar yang hendak dicapai.
3.      Menentukan ragam kembali terhadap rangsangan belajar.
4.      Menentukan ketekunan belajar.
Disamping itu, dalam kegiatan belajar peserta didik, motivasi dapat berfungsi sebagai pendorong usaha dan pencapaian prestasi. Seseorang melakukan usaha karena adanya motivasi. Adanya motivasi yang baik dalam belajar akan menunjukkan hasil belajar yang baik. Dengan kata lain bahwa dengan adanya usaha yang tekun dan terutama didasari adanya motivasi, maka seseorang yang belajar itu akan menghasilkan prestasi yang baik.
Dengan demikian menumbuhkan motivasi belajar peserta didik adalah sesuatu yang penting karena intensitas motivasi seseorang pesera didik akan sangat menentukan tingkat pencapaian prestasi belajarnya.
Hakikat Belajar
Belajar merupakan suatu istilah yang dalam kehidupan sehari-hari tidak asing lagi bagi semua orang, karena istilah iu sudah sangat dikenal, sehingga hampir tidak ada orang yang berusaha untuk mengartikannya secara pasti.
Ada yang berpendapat bahwa, belajar adalah kegiatan-kegiatan fisik atau badaniah semata, dan ada pula yang mengatakan bahwa belajar itu adalah kegiatan rohaniah (psikis). Pandangan seperti ini adalah pandangan yang kurang tepat, karena belajar itu sesungguhnya adalah semua kegiatan yang dapat merubah organisme yang ada pada diri seorang manusia.
Slameto mengemukakan pendapatnya, bahwa “Belajar ialah suatu proses yang dilakukan seseorang untuk memperoleh perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam berinteraksi dengan lingkungannya.[8]
Apa yang dikemukakan oleh Slameto tersebut tidak jauh berbeda dengan W.H. Burton yang dikutip oleh Moh. Uzer Usman, bahwa belajar adalah sebagai perubahan tingkah laku pada diri individu berkat adanya interaksi antara individu dengan individu dan individu dengan lingkungannya.[9]
Adapun menurut Skinner yang dikutip oleh Muhibin Syah, bahwa belajar adalah suatu proses adaptasi atau suatu penyesuaian tingkah laku yang berlangsung secara progresif.[10] Sedangkan menurut Witting yang dikutip juga oleh Muhibin Syah,[11] bahwa belajar adalah perubahan yang terjadi dalam segala macam atau keseluruhan tingkah laku suatu organisme sebagai hasil pengalaman.
Perubahan tingkah laku yang baru akibat belajar tidak hanya menyangkut masalah pengetahuan saja, melainkan termasuk juga masalah kecakapan, kebiasaan, sikap, pengertian dan penyesuaian diri. Dengan kata lain, perubahan tingkah laku akibat belajar mencakup semua aspek organisme atau pribadi seseorang. Karena itu orang yang sudah belajar tidak sama lagi dengan sebelum ia melakukan kegiatan belajar. Sampai manakah perubahan tercapai, atau dengan kata lain berhasil baik atau tidaknya belajar itu tergantung kepada banyak faktor.
Adapun faktor-faktor itu dapat dibedakan menjadi dua golongan, yaitu:
1.      Faktor yang ada pada diri organisme itu sendiri yang disebut faktor individual.
2.      Faktor dari luar individu itu yang disebut dengan faktor sosial.
Yang termasuk faktor individual diantaranya adalah: faktor kematangan/ pertumbuhan, kecerdasan, latihan, motivasi, dan faktor pribadi. Sedangkan faktor sosial antara lain faktor keluarga/keadaan rumah tangga, guru dan cara mengajarnya, alat-alat yang digunakan dalam belajar mengajar, lingkungan dan kesempatan yang tersedia, dan motivasi sosial.[12]
Dari beberapa pengertian belajar yang dikemukakan para ahli di atas, maka menjadi lebih jelas bahwa belajar bukan hanya sekedar memperoleh ilmu pengetahuan dari informasi yang diperoleh, akan tetapi belajar merupakan segala sesuatu yang dilakukan dengan sengaja dan melahirkan perubahan-perubahan terhadap semua aspek organisme manusia. Dan bila dikaitkan dengan pendidikan, maka istilah belajar ini adalah key term (kata kunci) yang paling vital dalam usaha pendidikan, sehingga tanpa belajar sesungguhnya tidak ada pendidikan.[13]

Motivasi Belajar dan Urgensinya.
Dari paparan di atas, dapat dipahami bahwa motivasi belajar adalah suatu hal yang membuat individu ingin melakukan hal yang ingin dicapai, sesuatu yang membuat individu tersebut tetap ingin melakukannya dan membantu individu dalam menyelesaikan tugas-tugas akademiknya.
Dalam kegiatan pembelajaran, motivasi berperan amat penting sebagai langkah awal yang akan memacu aktivitas-aktivitas berikutnya. Dengan motivasi, seseorang berupaya memusatkan pikiran, perasaan emosional atau segi fisik dan unsur psikisnya kepada sesuatu yang menjadi tumpuan perhatiannya.
Motivasi tersebut dapat menjadi faktor penentu keberhasilan belajar peserta didik. Kecenderungan saat ini, motivasi peserta didik dalam belajar agama masih perlu ditingkatkan. Beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa minat baca, menulis, dan berkarya dalam bidang keagamaan hanya terjadi pada sebagian kecil peserta didik.[14]
Motivasi dalam belajar adalah faktor yang penting, karena hal tersebut merupakan keadaan yang mendorong peserta didik untuk melakukan belajar. Persoalan mengenai motivasi dalam belajar adalah bagaimana cara mengatur agar motivasi dapat ditingkatkan. Demikian pula dalam kegiatan belajar mengajar, seorang peserta didik akan berhasil jika mempunyai motivasi yang bagus untuk belajar.
Dalam memberikan motivasi, seorang guru harus berusaha dengan segala kemampuan yang ada untuk mengarahkan perhatian peserta didik kepada sasaran tertentu. Dengan adanya dorongan ini dalam diri peserta didik, maka akan timbul inisiatif dengan alasan mengapa ia menekuni pelajaran. Untuk memotivasi siswa dalam pembelajaran, ada beberapa hal yang dapat dilakukan oleh pendidik, diantaranya adalah;
a.       Pernyataan penghargaan secara verbal.[15]
b.      Menggunakan nilai ulangan sebagai pemacu keberhasilan.[16]
c.       Menimbulkan rasa ingin tahu.[17]
d.      Memunculkan sesuatu yang tidak terduga oleh peserta didik.
e.       Menggunakan materi yang dikenal peserta didik sebagai contoh dalam belajar.
f.       Menggunakan simulasi dan permainan.
g.      Memberi kesempatan kepada peserta didik untuk memperlihatkan kemahirannya di depan umum.
h.      Membuat suasana persaingan[18] yang sehat diantara peserta didik.
i.        Memberikan contoh yang positif, dan lain sebagainya.[19]
Jelaslah sudah pentingnya motivasi belajar bagi siswa. Ibarat seseorang menjalani hidup dan kehidupannya, tanpa dilandasi motivasi maka hanya kehampaanlah yang diterimanya dari hari ke hari. Tapi dengan adanya motivasi yang tumbuh kuat dalam diri seseorang maka hal itu akan merupakan modal penggerak utama dalam melakoni dunia ini hingga nyawa seseorang berhenti berdetak. Begitu pula dengan siswa, selama ia menjadi pembelajar selama itu pula membutuhkan motivasi belajar guna keberhasilan proses pembelajarannya.

C.    PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa motivasi adalah faktor yang mendorong seseorang (baik intrinsik maupun ekstrinsik), untuk menggerakkan segala potensi yang ada, menciptakan keinginan yang tinggi serta meningkatkan semangat sehingga tujuan yang diinginkan dapat tercapai, baik yang positif maupun negatif.
Adapun belajar pada hakikatnya adalah sebuah proses yang dilakukan dan mengarah pada perubahan yang terjadi pada individu. Seseorang dapat dikatakan belajar bila terjadi perubahan pada dirinya, baik secara kognitif, afektif maupun psikomotorik.
Motivasi dalam kegiatan belajar mengajar menjadi sangat penting, karena motivasi tersebut dapat menjadi faktor penentu keberhasilan peserta didik. Oleh karenanya seorang pendidik harus bisa mengerahkan segala kemampuannya untuk membangun motivasi peserta didik agar proses belajar mengajar menjadi sesuatu yang menyenangkan dan selalu dinanti-nantikan oleh peserta didik.



Daftar Pustaka

B. Uno, Hamzah, Teori Motivasi dan Pengukurannya, Jakarta; Bumi Aksara, 2011

Daradjat, Zakiyah, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995

Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta, 2004

Poerwadiminta, W.J.S., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan dan Kebudayaan, 1999

Purwanto, Ngalim, Psikologi Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993
______________ , Psikologi Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010

Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011

Slameto, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya, Jakarta: Rineka Cipta, 2010

Syah, Muhibbin, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010

_____________ , Psikologi Belajar, Jakarta: Logos, 1999

_____________ , Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995

Uzer Usman, Moh., Menjadi Guru Profesional, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990



[1] W.J.S. Poerwadiminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan dan Kebudayaan, 1999), h. 666
[2] Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2011), h. 74.
[3] Zakiyah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 140
[4] M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993), h. 71
[5] Sardiman, Op.cit, h. 84-85
[6] Zakiyah Daradjat, Op.cit, h. 141
[7] Hamzah B. Uno, Teori Motivasi dan Pengukurannya, (Jakarta; Bumi Aksara, 2011), h. 27
[8] Slameto, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya, (Jakarta; Rineka Cipta, 2010), h. 2
[9] Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990) h. 2
[10] Muhibin Syah, Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), h. 85
[11] Muhibin Syah, Psikologi Belajar, (Jakarta: Logos, 1999), h. 61
[12] Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Bandung; Remaja Rosdakarya, 2010), h. 102
[13] Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung; Remaja Rosdakarya, 2010), h. 93
[14] Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2004)
[15] Penghargaan secara verbal ini biasanya dalam bentuk pujian. Apabila ada siswa yang berhasil menyelesaikan tugas dengan baik, atau mendapatkan nilai tertinggi, perlu diberikan pujian. Pujian ini adalah bentuk reinforcement yang positif dan sekaligus merupakan motivasi yang baik. Oleh karena itu supaya pujian ini menjadi motivasi yang baik, maka pemberiannya harus tepat. Dengan pujian yang tepat akan memupuk suasana yang menyenangkan dan mempertinggi gairah belajar serta dapat membangkitkan harga diri.
[16] Nilai ini biasanya dalam bentuk angka sebagai simbol dari nilai kegiatan belajarnya. Pada kenyataannya banyak siswa belajar, yang utamanya justru untuk mencapai angkat atau nilai yang baik dan bukan untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
[17] Setiap peserta didik memiliki rasa ingin tahu, maka guru perlu memotivasi dengan pertanyaan di luar kebiasaan atau tugas yang menantang disertai penguatan bahwa peserta didik pasti mampu melakukannya. Dengan demikian hal tersebut menjadi salah satu cara yang positif untuk memotivasi peserta didik dalam proses pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran.
[18] Saingan atau kompetisi dapat digunakan sebagai alat motivasi untuk mendorong belajar siswa. Persaingan, baik persaingan individu maupun persaingan kelompok dapat meningkatkan prestasi belajar siswa. Memang unsur persaingan ini banyak dimanfaatkan dalam dunia industry dan perdagangan, tetapi juga sangat baik digunakan untuk meningkatkan kegiatan belajar siswa.
[19] Hamzah B. Uno, Teori Motivasi dan Pengukurannya, (Jakarta; Bumi Aksara, 2011), h. 34-37

Jumat, 14 Desember 2012

AL HADITS, FUNGSI DAN KEDUDUKANNYA DALAM ISLAM


AL H A D I T S
FUNGSI DAN KEDUDUKANNYA DALAM ISLAM



PENDAHULUAN
Hadits merupakan salah satu sumber hukum di dalam Islam. Hal itu sebagaimana dijelaskan oleh banyak sumber baik dari Al-Qur'an, al-Hadits  atau bahkan ijma ulama mengenai hal tersebut. Namun meskipun demikian ada sebagian kalangan yang berusaha meragukan al-Hadits  dan mengurangi perannya dalam hukum Islam, atau memberikan beban kepadanya dengan beban yang berlebihan, bahkan sebagian dari mereka menganggap hanya cukup dengan berpegang pada Al-Qur'an saja. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ingin menyumbangkan pemikiran yang sederhana mengenai al-Hadits, Fungsi dan Kedudukannya dalam Islam, sehingga kita memiliki pandangan yang cukup dan mendasar mengenai hal tersebut.
PEMBAHASAN
Pengertian
Banyak Ulama yang telah mendefinisikan al-Hadits dengan berbagai definisi, namun semua definisi tersebut bermuara pada makna bahwa al-Hadits  adalah "Segala sesuatu yang dinisbahkan ataupun disandarkan kepada Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik berupa ucapan, perbuatan maupun taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya." Pengertian semacam itu sama seperti halnya mendefinikan al-Sunnah.
Sedangkan ulama Ushul Fiqh, membatasi pengertian al-Hadits hanya sebatas pada "ucapan-ucapan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berkaitan dengan hukum"; sedangkan bila mencakup pula perbuatan dan taqrir beliau yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai al-Sunnah.
Pengertian al-Hadits seperti yang dikemukakan oleh ulama ushul tersebut, dapat dikatakan sebagai bagian dari wahyu Allah Swt. yang tidak berbeda dari segi kewajiban menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber dari wahyu Al-Quran. Namun penulis di sini tidak ingin memfokuskan tulisan kepada al-Hadits dari segi pengertian, baik kaitannya dengan al-Sunnah, al-Atsar, ataupun al-Hadits al-Qudsi. Akan tetapi lebih memfokuskan kepada fungsi dan kedudukan al-Hadits dalam Islam, maupun posisinya terhadap al-Qur'an al-Karim. Sekaligus juga secara ringkas menyikapi pemahaman sebagian orang yang hanya bersandarkan kepada al-Qur'an saja dan mengingkari al-Hadits sebagai sumber hukum Islam.
Derajat dan Kedudukan Hadits dalam Islam.
Berdasarkan berbagai sumber kita akan dapati bahwa sumber-sumber perundang-undangan dalam Islam adalah al-Qur'an dan al-Hadits. Namun meskipun keduanya merupakan sumber pokok dalam Islam, haruslah dijelaskan bahwa kedudukan al-Qur'an itu adalah dasar yang pertama dan utama, sedangkan kedudukan al-Hadits adalah dasar hukum yang kedua setelah al-Qur'an. Hal itu berdasarkan kepada;
1.      Al-Qur'an adalah kitab Allah, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lafal dan maknanya, yang kita (umat Islam) terima dengan jalan yang qath'i[1]. Dia didengar dan dihafal oleh banyak sahabat, dan mereka (para juru tulis wahyu) menulisnya atas perintah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
2.      Al-Qur'an adalah asal (pokok) dan pangkal dari al-Hadits.
Dengan demikian semua yang diuraikan al-Hadits sesungguhnya adalah berasal dari al-Qur'an, dalam artian al-Hadits tidak berdiri sendiri melainkan pokok-pokoknya sudah terdapat dalam al-Qur'an.
Menurut Syatibi[2] kedudukan al-Hadits di bawah al-Qur'an berdasarkan alasan-alasan berikut;
1.      Al-Qur'an diterima dengan jalan yang qoth'i, sedangkan al-Hadits diterima dengan jalan dzonny. Keyakinan kita kepada al-Hadits hanya secara global saja, bukan secara mendetail. Sedangkan al-Qur'an global maupun detailnya diterima dan sampai kepada kita dengan jalan meyakinkan.
2.      Al-Hadits adakalanya menerangkan (mem-bayankan) sesuatu yang di-ijmalkan atau yang diringkaskan uraiannya oleh al-Qur'an, adakalanya men-syarahkan al-Qur'an, dan adakalanya mendatangkan hukum yang belum didatangkan al-Qur'an.
Maka jika al-Hadits itu bersifat penerangan (bayan), atau syarh, tentulah statusnya tidak sama dengan derajat al-Qur'an yang diterangkan.
3.      Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika mengutus Mu'adz pergi ke Yaman, beliau bertanya kepada Mu'adz; ( ِبمَا تَحْكُمُ ؟ ) dengan apa engkau memutuskan hukum, Mu'adz menjawab ( بِكِتَابِ اللهِ ), kemudian Nabi bertanya ( فَإِنْ لَمْ تَجِدْ ؟ ), Muadz menjawab ( بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ), kemudian Nabi bertanya lagi ( فَإِنْ لَمْ تَجِدْ ؟ ), maka Mu'adz pun menjawab ( أَجْتَهِدُ رَأْيِي )
Hadits tentang pengutusan Mua'dz ke Yaman, yang di dalamnya terdapat dialog antara Mu'adz dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan kepada kita tentang kedudukan al-Qur'an maupun al-Hadits dalam penetapan hukum Islam. Dan jawaban Mu'adz tersebut mendapatkan persetujuan dan dukungan dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Dan bila kita merujuk kepada al-Qur'an, al-Hadits, atau Ijma' para Ulama, maka kitapun akan mendapati kedudukan al-Hadits yang terletak setelah Al-Qur'an. Seperti firman Allah dalam Al-Qur'an yang menempatkan perintah menaati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam datangnya setelah perintah menaati Allah.[3] Ataupun perintah khusus untuk mengambil apa-apa yang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam perintahkan dan apa-apa yang Rasulullah larang.[4]
Dengan demikian, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa ketaatan mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan mutlak, sebagaimana juga ketaatan kepada Allah Swt. Demikian juga dengan peringatan atau ancaman bagi yang durhaka kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berarti juga durhaka kepada Allah Swt.
Disamping itu banyak keterangan dari al-Hadits yang menjelaskan tentang kewajiban kita menaati Rasulullah dan mengambil hukum darinya. Seperti Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menegaskan;
تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ، لَنْ تَضِلُّواْ أَبَدًا مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا فَهُوَ كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ رَسُوْلِهِ
Telah aku tinggalkan kepada kalian dua pusaka, yang kalian tidak akan tersesat selama kalian berpegang teguh kepada keduanya, yaitu Al-Qur'an dan al-Sunnah (al-Hadits).

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتيِ وَ سُنَّةَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ مِنْ بَعْدِي
Kalian wajib mengikuti sunnahku dan sunnah khulafaur Rasyidin setelahku.
Fungsi Hadits dan Posisinya Terhadap Al-Qur'an
Untuk memahami urgensi al-Hadits dalam memahami Al-Qur'an, maka kita perlu merujuk kepada ayat-ayat al-Qur'an itu sendiri yang menjelaskan bahwa memang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menerima wewenang khusus dari Allah Swt. untuk menjelaskan al-Qur'an, baik berupa ucapan, perbuatan, ataupun ketetapan, yang kita sebagai umatnya wajib menaatinya.
Allah berfirman;
...3 !$uZø9tRr&ur y7øs9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌhçR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcr㍩3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ
44. ... dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka[5] dan supaya mereka memikirkan. (Q.S. al Nahl {16} : 44)

Dalam ayat yang lain Allah juga berfirman;
!$tBur $uZø9tRr& y7øn=tã |=»tGÅ3ø9$# žwÎ) tûÎiüt7çFÏ9 ÞOçlm; Ï%©!$# (#qàÿn=tG÷z$# ÏmŠÏù   Yèdur ZpuH÷quur 5Qöqs)Ïj9 šcqãZÏB÷sãƒ
64. Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al Quran) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (Q.S. Al Nahl {16} : 64)

            Kedua ayat di atas menjelaskan bahwa memang Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam mendapatkan mandat untuk menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-Qur'an. Dengan demikian, penjelasan-penjelasan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak dapat dipisahkan dari pemahaman maksud ayat-ayat Al-Quran. Beliau adalah satu-satunya manusia yang mendapat wewenang penuh untuk menjelaskan al-Quran[6]. Penjelasan beliau dapat dipastikan kebenarannya. Tidak seorang muslimpun yang dapat menggantikan penjelasan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan penjelasan manusia lain, apa pun kedudukannya.
Penjelasan-penjelasan atas arti dan maksud ayat Al-Quran yang diberikan oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam bermacam-macam bentuknya. Ia dapat berupa ucapan, perbuatan, tulisan ataupun taqrir (pembenaran berupa diamnya beliau terhadap perbuatan yang dilakukan oleh orang lain).[7] Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah diberi oleh Allah SWT.--melalui Al-Quran-- hak dan wewenang tersebut. Segala ketetapannya harus diikuti. Tingkah lakunya merupakan panutan terbaik bagi mereka yang mengharapkan rahmat Allah dan keselamatan di hari kiamat.[8]
Disamping itu banyak kita temukan ayat-ayat dalam Al-Qur'an yang memerintahkan kita untuk menaati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Perintah untuk taat (athi'u) tersebut telah disebut dalam al-Quran sebanyak sembilan belas kali.[9] Terkadang, perintah tersebut digabungkan antara taat kepada Allah dengan sekaligus, kepada Rasul: Athi'u Allah wa al-rasul (QS 3:32, 132; 8:1, 46; dan sebagainya). Tetapi juga, terkadang antara keduanya dipisah dengan kata "athi'u": Athi 'u Allah wa athi'u al-rasul (QS 4:59; 24:54; 4:23; dan sebagainya).
Allah Berfirman;
ö@è% (#qãèÏÛr& ©!$# š^qߧ9$#ur ( bÎ*sù (#öq©9uqs? ¨bÎ*sù ©!$# Ÿw =Ïtä tûï͍Ïÿ»s3ø9$# ÇÌËÈ
Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". (Q.S. Ali Imron {3} : 32)

Atau dalam dalam ayat yang lain Allah Swt.juga berfirman;
$pkšr'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä (#qãèÏÛr& ©!$# (#qãèÏÛr&ur tAqߧ9$# Í<'ré&ur ͐öDF{$# óOä3ZÏB (  ÇÎÒÈ
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. (Q.S. al Nisaa {4} : 59)

Penggabungan dan pemisahan di atas bukanlah tidak mempunyai arti; ia mengisyaratkan bahwa perintah-perintah Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, harus diikuti, baik yang bersumber langsung dari Allah (al-Quran) --sebagaimana ayat yang menggambarkan ketaatan kepada Allah dan Rasul di atas-- maupun perintah-perintahnya berupa kebijaksanaan --seperti ayat-ayat kelompok kedua di atas.
Itulah sebabnya mengapa al-Quran menegaskan bahwa hendaknya dilaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan meninggalkan apa yang dilarangnya.[10] Dan bahwa barangsiapa taat kepada Rasul maka ia telah taat kepada Allah,[11] sebagaimana telah dijelaskan pula bahwa Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam tiada lain adalah seorang Rasul (QS 3:144).[12]
Al-Quran juga mengancam orang-orang yang menentang perintahnya (QS 24:62). Bahkan, ia menyatakan bahwa mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima sepenuhnya (QS 4:65).
Dari beberapa ayat di atas, jelaslah bahwa mereka yang menduga bahwa Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mempunyai wewenang sedikitpun dalam urusan agama, adalah keliru. Ayat ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ )[13] yang diterjemahkan oleh sementara orang dengan tidak ada wewenang bagimu tentang urusan (agama) sedikit pun. Ini tidaklah benar, karena yang dimaksud dengan "urusan" dalam ayat ini adalah urusan diterima atau ditolaknya tobat orang-orang tertentu, sebagaimana bunyi lanjutan ayat tersebut.[14]
Untuk lebih jelas, penulis akan gambarkan dalam bentuk pointer tentang kedudukan al-Hadits  terhadap Al-Qur'an, sebagai berikut;
1)     Al-Hadits berfungsi sebagai penguat hukum yang sudah ada di dalam Al-Qur’an.
Fungsi ini sering disebut dengan bayan at-taqrir atau disebut juga dengan bayan at-ta'kid dan bayan al-itsbat. Yang dimaksud dengan bayan al-taqrir ini ialah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan di dalam al-Qur'an. Sehingga fungsi al-Hadits dalam hal ini hanya memperkokoh isi kandungan al-Qur'an, seperti ayat al-Qur'an surah al-Maidah ayat 6 tentang wudlu atau surah al-Baqoroh ayat 185 tentang melihat bulan di-taqrir dengan Hadits-hadits diantaranya yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Untuk jelasknya dapat dilihat berikut ini.
Allah berfirman dalam al-Qur'an surah al-Maidah ayat 6 tentang keharusan berwudlu sebelum melakukan shalat, yang berbunyi;
$pkšr'¯»tƒ šúïÏ%©!$# (#þqãYtB#uä #sŒÎ) óOçFôJè% n<Î) Ío4qn=¢Á9$# (#qè=Å¡øî$$sù öNä3ydqã_ãr öNä3tƒÏ÷ƒr&ur n<Î) È,Ïù#tyJø9$# (#qßs|¡øB$#ur öNä3ÅrâäãÎ/ öNà6n=ã_ör&ur n<Î) Èû÷üt6÷ès3ø9$# 4 ... ÇÏÈ 
6. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, ...

Ayat di atas di-taqrir oleh Hadits riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah, yang berbunyi;
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تُقْبَلُ صَلاَةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتىَّ يَتَوَضَّأَ (رواه البخاري)
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Tidak diterima shalat seorang hamba yang berhadats sebelum ia berwudlu.[15]

Contoh lain, ayat al-Qur'an surah al-Baqarah ayat 185 tentang melihat bulan, yang berbunyi
... `yJsù yÍky­ ãNä3YÏB tök¤9$# çmôJÝÁuŠù=sù ( ...
"… Karena itu, barangsiapa yang pada saat itu melihat bulan, hendaklah ia berpuasa…"
Ayat di atas di-taqrir oleh al-Hadits riwayat Muslim dari Ibnu Umar yang berbunyi sebagai berikut;
إِذَا رَأَيْتُمُوْهُ فَصُوْمُوْا وَإِذَا رَأَيْتُمُوْهُ فَافْطِرُوْا (رواه مسلم)
"… Apabila kalian melihat (ru'yah) bulan, maka berpuasalah, begitu pul apabila melihat (ru'yah) bulan itu maka berbukalah" (H.R. Muslim)[16]

Dan banyak lagi contoh-contoh yang lainnya, yang menjelaskan fungsi al-Hadits dalam memperkuat apa yang terdapat dalam al-Qur'an. Dengan demikian hukum tersebut mempunyai dua sumber dan terdapat pula dua dalil. Yaitu dalil-dalil yang tersebut di dalam Al-Qur’an dan dalil penguat yang datang dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2)     Al-Hadits berfungsi sebagai penafsir atau pemerinci apa-apa yang terdapat dalam al-Qur'an.
Fungsi ini sering juga disebut dengan Bayan at-Tafsir, yaitu penjelasan al-Hadits terhadap ayat-ayat yang memerlukan perincian atau penjelasan lebih lanjut, seperti pada ayat-ayat yang mujmal, muthlaq, dan Am. Maka fungsi al-Hadits dalam hal ini, memberikan perincian (tafshil) dan penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur'an yang masih mujmal (global), memberikan taqyid (batasan) terhadap ayat-ayat yang masih muthlaq, dan memberikan takhshish (pengkhususan) terhadap ayat-ayat yang masih umum.
[a]  Contoh al-Hadits yang merinci ayat-ayat al-Qur'an
Dalam al-Qur'an banyak sekali ayat-ayat al-Qur'an yang bersifat mujmal, yang memerlukan perincian. Sebagai contoh adalah ayat-ayat tentang perintah shalat, puasa, zakat, dan lain sebagainya. Ayat-ayat itu masih bersifat global, atau meskipun diantaranya sudah ada perincian, akan tetapi masih memerlukan uraian lebih lanjut secara pasti. Hal ini karena, dalam ayat-ayat tersebut tidak dijelaskan misalnya, bagaimana cara mengerjakannya, apa sebabnya, apa syarat-syaratnya dan lain sebagainya. Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskannya secara terperinci. Diantara contoh perincian itu adalah al-Hadits yang berbunyi;
صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنىِ أُصَلِّى
      "Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat."[17]
Al-Hadits tersebut menjelaskan firman Allah dalam al-Qur'an yang memerintahkan shalat, sebagaimana ayat 43 dari surah al-Baqarah, yang berbunyi;
(#qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¨9$# (#qãèx.ö$#ur yìtB tûüÏèÏ.º§9$# ÇÍÌÈ  
43. Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'

Dengan demikian, maka al-Hadits di atas menjelaskan bagaimana seharusnya shalat dilakukan, sebagai perincian dari perintah shalat dalam ayat tersebut.
[b]  Contoh al-Hadits yang men-taqyid ayat-ayat yang muthlaq
Kata Muthlaq artinya Kata yang menunjuk pada hakikat kata itu sendiri apa adanya, dengan tanpa memandang kepada jumlah maupun sifatnya.[18] Maka fungsi al-Hadits yang men-taqyid ayat-ayat yang muthlaq ini berarti membatasi ayat-ayat yang muthlaq dengan sifat, keadaan, atau syarat-syarat tertentu. Contoh dari bagian ini adalah firman Allah dalam al-Qur'an surah al-Maa'idah ayat 38 yang berbunyi:
ä-Í$¡¡9$#ur èps%Í$¡¡9$#ur (#þqãèsÜø%$$sù $yJßgtƒÏ÷ƒr& L... ÇÌÑÈ
38. Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya ... (Al-Maa’idah {5} : 38]

Ayat ini tidak menjelaskan sampai di manakah batas pencurian yang dipotong tangannya ataupun batas tangan yang akan dipotong. Maka, dari al-Haditslah didapat penjelasannya, bahwa batas pencurian yang dipotong tangannya adalah pencurian yang senilai seperempat dinar atau lebih sebagaimana sabda Rasulullah yang berbunyi
لاَ تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقُ إِلاَّ فيِ رُبْعِ دِيْنَارٍ فَصَاعِدًا (رواه مسلم)
"Tangan pencuri tidak dipotong, melainkan pada (pencurian senilai) seperempat atau lebih." (H.R. Muttafaq 'alaih, Hadits ini menurut lafadz Muslim)

Ataupun Hadits lain yang menjelaskan tentang batasan potong tangan yaitu sampai pergelangan tangan.[19] Dan banyak lagi ayat-ayat al-Qur'an yang bersifat muthlaq yang perlu di-taqyid oleh al-Hadits.
[c]   Contoh al-Hadits yang men-takakhshis ayat-ayat yang am.
Kata am ialah kata yang menunjuk atau memiliki makna dalam jumlah yang banyak. Sedang kata takhshish atau khash ialah kata yang menunjuk arti khusus, tertentu atau tunggal.[20] Maka yang dimaksud dengan men-takhshish ayat yang am adalah membatasi keumuman ayat al-Qur'an, sehingga tidak berlaku pada bagian-bagian tertentu. Contoh pada bagian ini adalah firmah Allah dalam al-Qur'an surah al-Nisaa ayat 11 yang berbunyi;
ÞOä3ŠÏ¹qムª!$# þÎû öNà2Ï»s9÷rr& ( ̍x.©%#Ï9 ã@÷VÏB Åeáym Èû÷üusVRW{$# 4 ... ÇÊÊÈ  
11. Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan … (al-Nisaa {4} : 11) [21]

Ayat tersebut masih bersifat umum, mencakup seluruh anak laki-laki maupun anak perempuan tanpa melihat perbedaan agama orang tua dan anak ataupun hal-hal yang lainnya. Keumuman ayat ini kemudian di-takhshish oleh Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbunyi:
لاَ يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنَ الْمَقْتُوْلِ شَيْئًا (رواه أحمد)
"Pembunuh tidak berhak menerima hari warisan (dari orang yang dibunuh). (H.R. Ahmad)[22]
3)     Terkadang al-Hadits menetapkan dan membentuk hukum yang tidak terdapat di dalam Al-Qur’an.
Fungsi ini sering juga disebut dengan Bayan Tasyri. Kata tasyri artinya pembuatan, mewujudkan atau menetapkan aturan atau hukum,[23] atau disebut juga dengan bayan za'id 'ala al-Kitab al-Karim (tambahan terhadap nash al-Qur'an). Disebut tambahan di sini, karena sebenarnya di dalam al-Qur'an sendiri ketentuan-ketentuan pokoknya sudah ada, sehingga datangnya Hadits tersebut merupakan tambahan terhadap ketentuan pokok itu. Maka yang dimaksud dengan bayan tasyri di sini adalah penjelasan al-Hadits yang berupa penetapan suatu hukum atau aturan-aturan syara' yang tidak didapati nashnya dalam al-Qur'an. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hal ini berupaya menunjukkan suatu kepastian hukum terhadap beberapa persoalan yang muncul pada saat itu, dengan sabdanya sendiri.
Banyak Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang termasuk ke dalam kelompok ini. Diantaranya, Hadits tentang penetapan haramnya mengumpulkan dua wanita bersaudara (antara isteri dengan bibinya), hukum merajam wanita yang masih perawan, hukum membasuh bagian atas sepatu dalam berwudlu, hukum tentang ukuran zakat fitrah, dan hukum tentang hak waris bagi seorang anak.[24] Suatu contoh, dapat dikemukakan di sini Hadits tentang zakat fitrah, yang berbunyi sebagai berikut;
إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلىَ النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمَرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ عَلىَ كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ اْلمُسْلِمِيْنَ (رواه مسلم)
Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat Islam pada bulan Ramadlan satu sukat (sha') kurma atau gandum untuk setiap orang, baik merdeka atau hamba, laki-laki atau perempuan.[25]

Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang termasuk bayan tasyri ini wajib diamalkan, sebagaimana kewajiban mengamalkan Hadits-hadits lainnya. Ibnu Qoyyim berkata, bahwa Hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berupa tambahan terhadap al-Qur'an merupakan kewajiban atau aturan yang harus ditaati, tidak boleh menolak apalagi mengingkarinya, dan bukanlah sikap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut mendahului al-Qur'an melainkan semata-mata melaksanakan perintah-Nya.[26]
Ketiga bayan yang telah diuraikan di atas, menurut Utang Ranuwijaya kelihatannya disepakati oleh para ulama, meskipun untuk bayan yang ketiga sedikit dipersoalkan. Sedangkan untuk bayan lainnya, seperti bayan al-Naskh, terjadi perbedaan pendapat. Ada yang mengakui dan menerima fungsi al-Hadits sebagai nasikh dan ada yang menolaknya. Yang menerima adanya naskh diantaranya adalah jumhur ulama mutakallimin, baik Mu'tazilah maupun Asy'ariyah, ulama Malikiyah, Hanafiah, Ibn Hazm, dan sebagian Dzahiriah. Sedang yang menolaknya, diantaranya adalah al-Syafi'i dan mayoritas ulama pengikutnya, serta mayoritas ulama Dzohiriah.
4.      Bayan Naskh
Diantara para ulama, baik muta'akhkhirin maupun mutaqaddimin teradapat perbedaan pendapat dalam mendefinisikan bayan al Naskh ini. Perbedaan pendapat ini terjadi karena perbedaan mereka dalam memahami arti naskh dari sudut kebahasaan. Menurut ulama mutaqoddimin bahwa yang dimaksud bayan al naskh  adalah dalil syara' yang datangnya kemudian.[27]
Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa ketentuan yang datang kemudian dapat menghapus ketentuan yang datang terdahulu. Maka al-Hadits sebagai ketentuan yang datang kemudian daripada al-Qur'an dalam hal ini dapat menghapus ketetuan atau isi kandungan al-Qur'an. Demikian menurut pendapat ulama yang menganggap adanya fungsi bayan al Naskh.[28]
Diantara para ulama yang membolehkan adanya nasakh al-Hadits  terhadap al-Qur'an juga berbeda pendapat dalam macam al-Hadits yang dapat dipakai untuk me-naskh-nya. Ada yang menggunakan semua al-Hadits (termasuk Ahad), ada yang mensyaratkan harus Mutawatir, ada juga yang membolehkan me-naskh dengan Hadits Masyhur, tanpa harus dengan Mutawatir.
Salah satu contoh yang biasa diajukan oleh para ulama, ialah sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dari Abu Umamah al-Bahili, yang berbunyi:
إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِيْ حَقٍّ حَقَّهُ فَلاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ (رواه أحمد و الاربعة إلا النسائى)
"Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada tiap-tiap orang haknya (masing-masing). Maka tidak ada wasiat bagi ahli waris." (H.R. Ahmad dan al-Arba'ah kecuali al-Nasa'i. Hadits ini dinilai Hasan oleh Ahmad dan al-Turmudzi)[29]

Kesesatan Orang yang Tidak Membutuhkan al-Hadits
Sementara orang ada yang meragukan otentisitas penjelasan-penjelasan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang merupakan bagian dari al-Hadits. Hal ini disebabkan, antara lain, karena mereka menduga bahwa Hadits-Hadits baru ditulis pada masa pemerintahan 'Umar bin 'Abdul 'Aziz (99-101 H). Dugaan yang sangat keliru ini timbul karena mereka tidak dapat membedakan antara penulisan al-Hadits yang, secara resmi, diperintahkan langsung oleh penguasa untuk disebarluaskan ke seluruh pelosok, dengan penulisan al-Hadits yang dilakukan atas prakarsa perorangan yang telah dimulai sejak masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
Penulisan bentuk kedua ini sedemikian banyaknya, sehingga banyak pula dikenal naskah-naskah Hadits, antara lain:
1.      Al-Shahifah Al-Shahihah (Shahifah Humam), yang berisikan Hadits-Hadits Abu Hurairah yang ditulis langsung oleh muridnya, Humam bin Munabbih. Naskah ini telah ditemukan oleh Prof. Dr. Hamidullah dalam bentuk manuskrip, masing-masing di Berlin (Jerman) dan Damaskus (Syria).
2.      Al-Shahifah Al-Shadziqah, yang ditulis langsung oleh sahabat 'Abdullah bin Amir bin 'Ash --seorang sahabat yang, oleh Abu Hurairah, dinilai banyak mengetahui Hadits-- dan sahabat yang mendapat izin langsung untuk menulis apa saja yang didengar dari Rasul, baik di saat Nabi ridha maupun marah.
3.      Shahifah Sumarah Ibn Jundub, yang beredar di kalangan ulama yang --oleh Ibn Sirin-- dinilai banyak mengandung ilmu pengetahuan.
4.      Shafifah Jabir bin 'Abdullah, seorang sahabat yang, antara lain, mencatat masalah-masalah ibadah haji dan khutbah Rasul yang disampaikan pada Haji Wada', dan lain-lain.[30]
Naskah-naskah tersebut membuktikan bahwa Hadits-Hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, telah ditulis atas prakarsa para sahabat dan tabi'in jauh sebelum penulisannya yang secara resmi diperintahkan oleh 'Umar bin 'Abdul 'Aziz.
Selanjutnya, ada pula yang meragukan penulisan al-Hadits (pada masa Rasul) yang disebabkan kekeliruan mereka dalam memahami riwayat (yang terdapat dalam kitab-kitab Hadits) yang menyatakan bahwa para ulama menghapal sekian ratus ribu Hadits. Mereka menduga bahwa jumlah yang ratusan ribu itu adalah jumlah matan (teks redaksi al-Hadits), sehingga --dengan demikian-- mereka menganggap mustahil penulisannya secara keseluruhan sejak awal sejarah Islam. Mereka tidak menyadari bahwa jumlah al-Hadits, yang dinyatakan ratusan ribu tersebut, bukanlah matan-nya, tetapi jalur-jalur (thuruq) al-Hadits. Karena satu matan al-Hadits dapat memiliki puluhan jalur.[31]
Ada pula yang menduga bahwa Hadits-Hadits Nabi yang terdapat dalam kitab-kitab al-Hadits telah dinukilkan oleh para pengarangnya melalui "penghapal-penghapal-Hadits", yang hanya mampu menghapal tetapi tidak memiliki kemampuan ilmiah. Dugaan ini timbul karena kedangkalan pengetahuan mereka tentang ilmu Hadits. Jika mereka mengetahui dan menyadari syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang penghapal Hadits (antara lain, seperti tepercaya, kuat ingatan, identitasnya dikenal sebagai orang yang berkecimpung dalam bidang ilmiah, dan sebagainya), maka mereka pasti menolak Hadits-Hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang dinilai majhul al-hal aw al-'ayn (tidak dikenal kemampuan ilmiahnya atau juga identitas pribadinya).
Ada pula yang menduga bahwa para ahli Hadits hanya sekadar melakukan kritik sanad (kritik ekstern), bukan kritik matan (kritik intern). Dugaan ini juga keliru, karena dua dari lima syarat penilaian Hadits shahih (yaitu tidak syadz dan tidak mengandung 'illah) justru menyangkut teks (matan) Hadits-Hadits tersebut. Sedang tiga syarat lainnya, walaupun sepintas lalu berkaitan dengan sanad al-Hadits, bertujuan untuk memberikan keyakinan akan kebenaran Hadits-Hadits tersebut.
PENUTUP
Akhirnya, dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa di satu pihak, kekeliruan pemahaman tentang kedudukan, fungsi dan sejarah perkembangan al-Hadits timbul akibat dangkalnya pengetahuan (agama). Dan di pihak lain, ia terjadi akibat pendangkalan agama yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam (khususnya para orientalis yang tidak bertanggung jawab) yang mengatasnamakan penelitian ilmiah untuk tujuan-tujuan tertentu.
Sesungguhnya, kalau kita menela'ah dengan seksama pemaparan di atas, maka sebagai seorang Muslim tidak perlu lagi bertanya tentang kedudukan al-Hadits  baik yang berupa ucapan, tingkah laku ataupun ketetapan dalam Islam, apalagi sampai mengingkarinya. Karena semua itu sudah sangat jelas terdapat dalam al-Qur'an, al-Hadits maupun ijma Ulama mengenai hal tersebut, yang kesemuanya itu tidak perlu ditafsirkan yang lebih jauh lagi. Bahkan bisa dikatakan bahwa orang-orang yang hanya bersandarkan kepada al-Qur'an sesungguhnya mengingkari al-Qur'an itu sendiri.










Daftar Pustaka
1.      Abbas Mutawali Hamadah, al-Sunnah al-Nabawiyah wa Makanatuh fi al-Tasyri', Dar al-Qaumiyah, Kairo

2.      Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, al-Maktabah al-Islamy, Beirut.

3.      Abu Abdillah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Matan al-Bukhari bi Hasyiah al-Sindi, Syirkah Maktabah Ahmad bin Sa'ad bin Nubhan wa Auladuh.

4.      Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim Syarah Nawawi, Mathba'ah al-Mishriyah, Kairo, 1349 H.

5.      Al-Qur'an dan terjemahan

6.      Ibn Hajar al-Asqolani, Bulugh al Marom, Dar al-Fikr, Beirut, 1989 M/1409 H.

7.      Ibnu al-Qoyim al-Jauziyah, A'lam a-Muwaqqi'in, Jilid II, Mathba'ah al-Sa'adah, Mesir, 1955

8.      M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan Bintang, Jakarta 1954

9.      Muhammad Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah qabla Al-Tadwin Wahdah, Kairo, 1963

10.  Muhammad Idris al-Syafi'I, al-Risalah, al-Halaby, Kairo, 1969

11.  Musthafa al-Siba'i, al-Sunnah wa makanatuha fi al-Tasyri' al-Islami, Dar al-Qaumiyah, Kairo, 1949

12.  Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an, Mizan cet. 13, Bandung, 1996

13.  Subhi Al-Shalih, 'Ulum Al-Hadits wa Mushthalahuhu, Beirut, Dar Al-'Ilm li Al-Malayin, 1977

14.  Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadits, Gaya Media Pratama, Jakarta, 1996, cet. 1

15.  Yazid Abdul Qodir Jawas, Kedudukan As-Sunnah Dalam Syariat Islam, Pustaka At-Taqwa, Bogor, 2005. cet. 2





[1] Jalan yang diyakinkan bahwa yang diterima itu memang benar-benar demikian.
[2] Al Muwafaqat 4 : 7-8
[3] Lihat Al-Qur'an surah Ali Imran {3} : 32, kemudian lihat juga surah al Nisaa {4} ayat 59
[4] Lihat Al-Qur'an surah al Hasyr ayat 7
[5] Yakni: perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain yang terdapat dalam Al Quran.
[6]  Lihat Al-Qur'an surah al Nisaa {4} ayat 105
[7] Lihat lebih lanjut Muhammad Idris Al-Syafi'iy, Al-Risalah, (Kairo; Al-Halabiy, 1969), h. 18, dan seterusnya; Al-Baghdadi, Al-'Uddah fi Ushul Al-Din, Jilid I, (Mesir; Al-Risalah, 1980), h. 112-13.
[8] Lihat alAhzab {33} ayat 21
[9] Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an, cet. 13, (Bandung; Mizan, 1996)
[10] Lihat Al-Qur'an surah al Hasyr {59} ayat 7.
[11] Lihat Al-Qur'an surah al Nisaa {4} ayat 80.
[12] Lihat Al-Qur'an surah Ali Imron {3} ayat 144.
[13] Q.S. Ali Imron {3} : 128
[14] Hal yang sama juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari mengenai asbab al-nuzul ayat tersebut. Lihat Al-Bukhari, Al-Syaib, Jilid V, (Kairo, tt.), h. 247.
[15] Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Matan al-Bukhari bi Hasyiah al-Sindi, jilid 2, (Mesir; Syirkah maktabah Ahmad bin Sa'ad bin Nubhan wa Auladuh, tt.), h. 271
[16] Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Mulim Syarah Nawawi, Juz II, (Kairo, Mathba'ah al-Mishriyah, 1349), h. 705
[17] Al-Bukhari, op.cit., hlm. 124-126.
[18] Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadits,(Jakarta; Gaya Media Pratama, 1996), cet. I
[19] Subulus Salam (IV/151-152).
[20] Utang Ranuwijaya, op.cit. hal. 32
[21] Bagian laki-laki dua kali bagian perempuan adalah karena kewajiban laki-laki lebih berat dari perempuan, seperti kewajiban membayar maskawin dan memberi nafkah. (Lihat surat An Nisaa ayat 34).
[22] Abu Abdillah Ahmad Bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz II, (Beirut; al-Maktabah al-Islamy, tt.) h. 883
[23] Utang Ranuwijaya, op.cit., hlm. 33
[24] Musthafa as-Siba'i, al-Sunnah wa makanatuha fi al-Tasyri' al-Islami, (Cairo; Dar al-Qaumiyah, 1949), h. 346.
[25] Muslim, Jilid I, op.cit., h. 434
[26] Ibnu al-Qoyim al-Jauziyah, A'lam a-Muwaqqi'in, Jilid II, (Mesir; Mathba'ah al-Sa'adah, 1955), h. 289
[27] Abbas Mutawali Hamadah, al-Sunnah al-Nabawiyah wa Makanatuh fi al-Tasyri', (Kairo; Dar al-Qaumiyah), h. 169
[28] Musthafa al-Siba'I, op.cit. h. 360
[29] Ibn Hajar al-Asqolani, Bulugh al Marom, (Beirut; Dar al-Fikr, 1989 M/1409 H.), h. 202
[30] Lihat lebih lanjut Subhi Al-Shalih, 'Ulum Al-Hadits wa Mushthalahuhu, cet. IX (Beirut; Dar Al-'Ilm li Al-Malayin, 1977), h. 23, dan seterusnya; Muhammad Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah qabla Al-Tadwin Wahdah, cet. I, (Kairo; 1963), h. 346.
[31] Apabila dihimpun seluruh matan Hadits dari seluruh kitab-kitab Hadits yang mu'tabar, maka jumlahnya tidak lebih dari 50.000 matan Hadits, termasuk di dalamnya Hadits-Hadits shahih, hasan dan dhaif. Dalam hal ini, ahli Hadits, Al-Hakim, dinilai berlebihan ketika menyatakan bahwa jumlah Hadits shahih tidak lebih dari 10.000 Hadits. Lihat 'Abdul Halim Mahmud, Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha, (Kairo; Al-Maktabah Al-Tsaqafiyah, 1967), h. 59. Walaupun demikian, harus diakui bahwa sebagian besar Hadits Nabi direkam bukan dalam bentuk tulisan, tetapi hapalan.